पर्युषण महापर्व व्यक्ति को अंदर से शुद्ध करने का उत्सव : पत्रकार पंकज जैन

राजकुमार गुप्ता

 जैन धर्म के सभी त्योहारों में पर्युषण पर्व बहुत महत्वपूर्ण माना जाता है। जैन धर्म के श्वेतांबर और दिगंबर समाज के लोग भाद्रपद मास में पर्युषण पर्व मनाते हैं। पावन पुनीत पर्व की शुरुआत 12 सितंबर से हो गयी है। जिसका समापन 19 सितंबर को होगा। श्वेतांबर जैन धर्म के लोग 8 दिन पर्युषण पर्व मनाते हैं। इसमें जैन धर्म के लोग व्रत, उपवास, तप, करते हैं। और इसके साथ ही अपने आराध्य महावीर स्वामी जी की पूजा करते हैं।

इस अवसर पर पत्रकार पंकज जैन ने कहा कि पर्युषण महापर्व व्यक्ति को अंदर से शुद्ध करने का उत्सव हैं। पर्युषण पर्व हमें सत्य के मार्ग पर चलना सिखाता हैं। पर्युषण महापर्व का सार - "परी का अर्थ है सभी तरफ और उषा न का अर्थ है स्वयं के करीब आना और आठ शुभ दिन एक भक्त के लिए सभी तरीकों से सच्चे स्व के करीब आने का अवसर हैं। आध्यात्मिक प्रवचन, भक्ति गीत, तपस्या या यहाँ तक कि जप भी हैं। यह अवधि वह समय है जब साधक आंतरिक शुद्धि प्राप्त करने और अधिक आध्यात्मिक ऊंचाइयों को प्राप्त करने के लिए अपनी जागरूकता बढ़ाने के उद्देश्य से दुनिया से अलग हो जाता है और स्वयं से जुड़ जाता है। पर्युषण महापर्व का मुख्य उद्देश्य आत्मा को शुद्ध बनाने के लिए आवश्यक उपक्रमों पर ध्यान केंद्रित करना होता हैं। जैन धर्म के पर्युषण पर्व मनुष्य को उत्तम गुण अपनाने की प्रेरणा हैं। इन दिनों में लोग व्रत, तप, साधना कर आत्मा की शुद्धि का प्रयास करते हैं और स्वंय के पापों की आलोचन करते हुए भविष्य में उनसे बचने की प्रतिज्ञा करते हैं। भगवान महावीर जी के जीवन काल से प्रभावित होकर पर्युषण पर्व को मनाया जाने लगा। माना जाता है जिस दौरान भगवान महावीर जी ने शिक्षा दी थी उस समय को ही पर्युषण पर्व कहा गया था। यह हमें सत्य के मार्ग पर चलना सिखाता है।

 जैन धर्म के पाँच मूलभूत सिद्धांत क्रमबद्ध रूप से हमें इस प्रकार जीवन जीना सिखाते हैं। जिससे हम अपने भीतर रही अनंत शांति एवं आनंद की अनुभूति कर सकें। नंबर एक अहिंसा : जीवन का पहला मूलभूत सिद्धांत देते हुए भगवान महावीर जी ने कहा है ‘अहिंसा परमो धर्म’। इस अहिंसा में समस्त जीवन का सार समाया है। इसे हम अपनी सामान्य दिनचर्या में तीन आवश्यक नीतियों का पालन कर समन्वित कर सकते हैं। कायिक अहिंसा यानी कष्ट न देना : यह अहिंसा का सबसे स्थूल रूप है। जिसमें हम किसी भी प्राणी को जानते अनजाने अपनी काया द्वारा हानि नहीं पहुंचाते। मानव जीवन की अमूल्यता इसी तथ्य में निहित है, कि उसके पास दूसरों को कष्ट से बचाने की अद्भुत शक्ति है। अतः स्थूल रूप से अहिंसा को मानने वाले किसी को भी पीड़ा, चोट, घाव आदि नहीं पहुँचाते। मानसिक अहिंसा यानी अनिष्ट नहीं सोचना : अहिंसा का सूक्ष्म स्तर है किसी भी प्राणी के लिए अनिष्ट, बुरा, हानिकारक नहीं सोचना। हिंसा से पूरित मनुष्य सामान्य रूप से दूसरों को क्षति पहुँचाने के वृत्ति से भरा होता है, लेकिन अहिंसा के सूक्ष्म स्तर पर किसी की भी भावनाओं को जाने अनजाने ठेस पहुँचाने का निषेध है।

बोद्धिक अहिंसा यानी घृणा न करना : अहिंसा के सूक्ष्तम स्तर पर ऐसा बोद्धिक विकास होता है कि जीवन में आने वाली किसी भी वस्तु, व्यक्ति,परिस्थिति के प्रति घृणा के भाव का त्याग हो जाता है। हम निरंतर अपने आस पास रही उन वस्तु, व्यक्ति, परिस्थितियों के प्रति घृणाभाव से भरे रहते हैं। जो हमारे प्रतिकूल हों अथवा जिन्हें हम अपने अनुकूल न बना पा रहें हों। यह घृणा की भावना हमारे भीतर अशांति, असंतुलन व असामंजस्य उत्पन करती है। अतः अहिंसा का सूक्ष्मतर स्तर पर प्रयोग करने के लिए हमें किसी भी प्राणी से घृणा न करते हुए जीवन की हर परिस्थिति को सहर्ष स्वीकार करने की कला सीखनी होगी। हमें जीवन में रही वस्तु-व्यक्ति-परिस्थिति को हटाने का प्रयत्न नहीं करना अपितु उनके प्रति रहा अपना घृणा भाव हटाना है। नंबर दो ब्रह्मचर्य : यह सिद्धांत उपरोक्त तीन सिद्धांतों अहिंसा, सत्य, अचौर्य के परिणामस्वरूप फलीभूत होता है। इसका शाब्दिक अर्थ है ‘ ब्रह्म + चर्य ‘ अर्थात ब्रह्म यानी चेतना में स्थिर रहना हैं। जब मनुष्य उचित अनुचित में से उचित का चुनाव करता है एवं अनित्य शरीर -मन -बुद्धि से ऊपर उठकर शाश्वत स्वरुप में स्थित होता है तो परिणामतः वह अपनी आनंद रुपी स्व सत्ता के केंद्र बिंदु पर लौटता है जिसे ब्रह्मचर्य  कहा जाता है।

शरीर -मन -बुद्धि को ‘मैं’ मानने की धारणा से बाहर निकलने के परिणामरूप शारीरिक साहचर्य व संभोग की चाहतें गिरती हैं- इस अवस्था को हम ब्रह्मचर्य मान सकते हैं क्योंकि जब अपने ही शरीर से मोह नहीं रहता है तब किसी शरीर से भोग की तृष्णा को छोड़ पाना अत्यंत सरल हो जाता है। नम्बर तीन सत्य : धर्म जगत में सत्य के सिद्धांत की व्याख्या सबसे अधिक भ्रांतिपूर्ण प्रकार से की जाती है। हम अपने बच्चों व युवा पीढ़ी को जैन सिद्धांत समझाते हुए हमेशा सत्य बोलने की प्रेरणा देते हैं परन्तु क्या दूसरी व तीसरी कक्षा में पढ़ाया जाने वाला नीति का यह सूत्र भगवान महावीर द्वारा दिया गया महाव्रत हो सकता है ? अवश्य ही भगवान के सत्य महाव्रत के भीतर गहरा आध्यात्मिक आशय समाहित है। इसलिए हम इस सिद्धांत का अभिप्राय मानते है ‘सही चुनाव करना’।

उन्होंने बताया कि हमें अपने मन और बुद्धि को इस प्रकार अनुशासित व संयमित करना है कि जीवन की प्रत्येक परिस्तिथि में हम सही क्रिया व प्रतिक्रिया का चुनाव करें। अतः ‘सत्य’ सिद्धांत का अर्थ है। उचित व अनुचित में से उचित का चुनाव करना,शाश्वत व क्षणभंगुर में से शाश्वत का चुनाव करना। जब सदगुरु द्वारा प्रदत्त शिक्षाओं को हम अपने जीवन का आधार बनाते हैं तो उपरोक्त कथित सत्य का सार हमारे मन व बुद्धि को शुद्ध करते हुए, जीवन की प्रत्येक अवस्था में हमें उचित व शाश्वत का चुनाव करने की सहज प्रेरणा देता है।

 नंबर चार अचौर्य : चेतना के उन्नत शिखर से दिए गए भगवान महावीर जी के अचौर्य महाव्रत को हम संसारी जीव अपनी सामान्य बुद्धि द्वारा पूर्णतया समझ नहीं पाते। दूसरों की वस्तुएँ न चुराना ही इसका अभिप्राय मानते रहे हैं परन्तु भगवान अपनी पूर्ण जागृत केवलज्ञानमय अवस्था से इतना उथला संदेश नहीं दे सकते। इस महाव्रत का एक दूसरा ही गहरा प्रभावशाली आयाम है।स्वरुप को प्राप्त हुए भगवान का गहन प्रतीकात्मक संदेश हम तभी समझ पाते हैं जब हम अपनी चेतना को ईश्वरीय चेतना के साथ संरेखित करते हैं। अन्यथा अपनी सामान्य बुद्धि से इन प्रभावशाली शब्दों का केवल ऊपरी अर्थ पकड़ कर पूरा जीवन भ्रम में ही व्यतीत कर देते हैं। अतः अचौर्य सिद्धांत का अर्थ केवल दूसरों की वस्तुएँ चुराना नहीं अथवा हड़पने की सोचना नहीं, मात्र इतना नहीं अपितु इसका गहन आध्यात्मिक अर्थ है। शरीर -मन -बुद्धि को मैं नहीं मानना। मैं शुद्धचैतन्य स्वरुप हूँ तथा शरीर- मन- बुद्धि इस मानव जीवन का यापन करने हेतु मात्र साधनरुप हैं। जिनके द्वारा हम अपने यथार्थ स्वरुप तक पहुँच सके हैं। जैसे जल से भरी मटकी का कार्य केवल जल को अपने भीतर संभालना ह। मटकी जल नहीं है। प्यास जल से बुझती है, मटकी से नहीं। इसी प्रकार चेतना इस शरीर -मन -बुद्धि में व्यापक है परंतु वह ‘मैं’ अर्थात स्वरुप नहीं है।

अपनी अज्ञान अवस्था से बाहर आकर जब हम अपने शुद्ध आत्मिक स्वरुप को ही ‘मैं व मेरा’ मानते हैं। तभी भगवान द्वारा प्रदत्त अचौर्य के सिद्धांत का पालन होता है। नंबर पांच अपरिग्रह : जो स्व स्वरुप के प्रति जागृत हो जाता है और शरीर-मन-बुद्धि को अपना न मानते हुए जीवन व्यतीत करता है। उसकी बाह्य दिनचर्या संयमित दिखती है। जीवन की हर अवस्था में अपरिग्रह का भाव दृष्टिगोचर होता है। तथा भगवान महावीर के पथ पर उस भव्यात्मा का अनुगमन होता है।अपरिग्रह के निम्नलिखित तीन आयाम हैं - वस्तुओं का अपरिग्रह: जैसे-जैसे हम शाश्वत चैतन्य सत्ता की निकटता में आते हैं। वैसे -वैसे क्षणिक सांसारिक वस्तुओं का मोह छूटता है। अतः वस्तुओं की उपलब्धता अथवा गैर उपलब्धता दोनों ही स्थितियों में समान भाव रहता है तथा मानसिक व शारीरिक व्याकुलता नहीं होती। व्यक्तिओं का अपरिग्रह: संसार की लीला में व्यक्ति आते हैं। अपनी भूमिका निभाते हैं व चले जाते हैं। जिसे इस स्वांग की वास्तविकता का बोध हो जाता है वह इस अभिनय के पार जाकर अपने निज स्वरूप को पहचान लेता है। जैन के रूप में जीवन व्यतीत करता हुआ मनुष्य व्यक्तिओं रूपी परिग्रह में मूर्छित नहीं रहता। वह चाहे जहाँ भी रहे। जनसमूह में अथवा एकांत में,हमेशा प्रसन्नचित रहता है। क्योंकि उसकी शांति व आनंद बाह्य जगत से नहीं अपितु भीतर स्वात्म के अनंत स्रोत से उत्पन्न होती है।

 विचारों का अपरिग्रह: जागृत अवस्था को प्राप्त हुए मनुष्य सर्व समावेशी मानसिकता धारण करते हुए विचारों के आग्रह का त्याग करते हैं। वे भगवान महावीर जी द्वारा प्रणीत अनेकांतवाद व स्याद्वाद के सिद्धांत को हृदयगत करते हुए सभी के विचारों का सम्मान करते हैं। वे मानते हैं कि कोई भी विचार परम या संपूर्ण नहीं हो सकता क्योंकि केवल शुद्ध चैतन्य स्वरुप ही परम व संपूर्ण है। जिसे विचारों के पार जाकर ही अनुभव किया जा सकता है। इस प्रकार जैन धर्म के यह पांच सिद्धांत जीवन व्यापन की ऐसी शैली प्रदान करते हैं। जिससे हम इस मानवीय शरीर से मुक्ति मार्ग की ओर अग्रसर हो सकें। आत्म-निरीक्षण करते हुए अपने शुद्ध चैतन्य आत्म-अनुभव तक पहुँच सकें। हमें भगवान के दिए हुए बोध का अवमूल्यन न करते हुए अपनी प्रज्ञा द्वारा गहन चिंतन व अभ्यास करते हुए इस शरीर -मन -बुद्धि के पार रही शुद्ध चैतन्य रुपी स्व सत्ता का अनुभव इसी मनुष्य जीवन में अवश्य करना चाहिए। पर्युषण पर्व के समय 5 कर्तव्य का विशेषकर ध्यान रखा जाता है। पर्युषण पर्व तैयारी दो भाग में की जाती है। पहला तीर्थंकरों की पूजा करना और उन्हें स्मरण करना हैं। दूसरा इस व्रत को शारीरिक और मानसिक रूप से अपने आप को समर्पित करना हैं। इसका व्रत करने से बुरे कर्मों का नाश होता है और मोक्ष की राह आसान होती है। पर्युषण पर्व के आखिरी दिन को महापर्व के रूप में मनाते हैं। अतः इसी विचार के साथ समस्त शहर/ प्रदेश / देशवासियों को जैन समाज के सत्य, त्याग, तपस्या और अहिंसा के पर्युषण महापर्व की शुभकामनाएँ। यह पर्व हमें भगवान महावीर स्वामी जी द्वारा बताए गए सिद्धांतों (सत्य और अहिंसा के मार्ग ) पर चलने की प्रेरणा देता रहें।